"Незнайома Червона шапочка"

  Невелика і, на перший погляд, простенька казка «Червона Шапочка» залишається однією з найулюбленіших чарівних історій малюків і дорослих у всьому світі. Але мало хто чув про старовинний народний переказ, який передавався з уст в уста у французьких селах задовго до того, як Шарль Перро опублікував свою знамениту версію в 1697 році. Витоки «Історії бабусі» приховані в старовинних азійських казках і значно перероблені в дусі сільських середньовічних традицій Франції. «Червона Шапочка», відома нам з дитинства - це історія-застереження, що попереджає юних дівчаток про наслідки непослуху. Але народна казка - куди більш складна історія, пов'язана з переходом дівчинки в зрілу пору. Відрізняючись в деталях, вона постане перед нами приблизно так. Сільська жінка просить свою дочку віднести тільки що спечений пиріг і горщик вершків бабусі, яка мешкає в лісовому котеджі. По дорозі в ліс, дівчинка зустріла bzou - перевертня.       Почувши від дівчинки, куди вона йде, перевертень  запропонував гру:

-Який шлях ти вибираєш: шлях голок або шлях шпильок?

-Я піду шляхом шпильок.

-Тоді я відправлюся шляхом голок, і подивимося, хто перший з'явиться біля будинку бабусі.

Зрозуміло, що перевертень першим прийшов до мети. Він вбив бабусю і з'їв її, залишивши невеликий шматок плоті на блюді в коморі. Поруч залишив також  крові, налитої в невелику пляшку. Згодом, він обрядився в бабусин очіпок, закутався в шаль  та  ліг в її ліжко.  Коли прийшла  дівчинка, перевертень велів їй приготувати м'ясо, яке лежить на блюді та запити вином з пляшки, що стоїть поруч зі стравою. 

Після того, як довірлива дівчинка закінчила свою страшну трапезу, він сказав: "Ти втомилася від довгого шляху і клопоту. Зніми одяг і лягай поруч зі мною, щоб я могла зігріти тебе".

-Куди мені скласти свій фартух, бабуся?

-Кинь його в огонь, він тобі більше не знадобиться.

Дівчинка повторює це питання з кожним новим предметом одягу і отримує ту саму відповідь.

Закінчивши роздягатися, вона лягла  поруч з  бзу  і зауважила :

-Яка ти волохата, бабуся.

       Потім мова піде про великі руки і вуха з відомими всім відповідями. І, звичайно, про зуби. На останнє питання  почує: «Це щоб з'їсти тебе, моя дитино!»

       Зрозумівши, нарешті, в яку пастку вона потрапила, дівчинка попросилася   в туалет.  Перевертень  погоджується і відпускає її на вулицю, попередньо прив'язавши вовняну нитку до кісточки дівчинки. Опинившись у дворі, дівчина прив'язує нитку до дерева  і біжить.  Коли він зрозумів, що його обдурили, він починає переслідування. Дівчина біжить до самого берега швидкої і глибокої річки. На її удачу, тут полощуть білизну прачки. Вони розтягнули простирадла по обидва береги, і дівчинка перебралася на інший бік. Для  нього вони теж натягнули простирадла, але кинули їх  посеред річки. Перевертень  впав  і потонув.

    У 19 і 20 столітті французькі дослідники зібрали безліч варіантів цієї казки по всій країні: в басейні Лаури, в Північних Альпах, і італійському Тіролі. Перш за все, виникає питання про шляхи голок і шпильок. Що це означає? Предмети, пов'язані з шиттям і ткацтвом, раз у раз зустрічаються в казках. Це пояснюється тим, що виготовлення тканини  та одягу було повсякденною жіночою працею аж до 20-го століття.

       У віддалених селах, в  період дозрівання, дівчаток відправляли на зиму до місцевих швачок. І не тільки для того, щоб навчитися ремеслу володіння голкою. Дівчатка вчилися правильно вибирати одяг і прикрашати себе. Так, плавно і ненав'язливо, відбувався перехід від дівчинки-підлітка до юної жінки, своєрідна ініціація. Про таких дівчаток говорили: «Вони збирають шпильки». Посвята в дівоцтво і набуття нового соціального статусу відбувалося в свято св. Катерини. Після того дівчата могли відвідувати сільські вечірки і зустрічатися з хлопцями.

Ритуал залицяння теж починався своєрідно: хлопець пропонував дівчині жменю шпильок, і, якщо обраниця погоджувалася на продовження відносин, вона кидала їх у фонтан.

        Якщо шпильки означали дівоцтво, то голки були яскраво вираженим сексуальним символом. У лісовому котеджі дівчинку чекає переодягнений в бабусю перевертень. Дивним видається той факт, що дівчинка не може відрізнити власну бабусю від переодягненого чоловіка. Дослідники історії, зазначають, що мова йде не про бабусю героїні, а про місцеву відьму, травницю, що живе в лісі, чиїми послугами користувалася мати дівчинки. Тоді помилкова  поведінка дівчинки виглядає більш природно.  Читачі спокійно сприймають той факт, що перевертень з'їв бабусю.  Але трапеза внучки шокує. В казці  вона символізує заперечення молодим колоском зерна, з якого він виріс: на зміну матерям приходять їх дочки і коло замикається з народженням у останніх власних дітей; бабусі знищуються (з'їдаються), виключаються з цього кола збігу часу.

   Поступове роздягання перед  перевертнем символізує зростаючу роль чоловіка в подальшому житті дівчинки. Він не тільки втілення зваб, брехні і небезпечна особа, він - символ змін. На перехресті двох доріг, дівчинка робить вибір шляху шпильок. І навіть роздягнувшись перед ним,  вона  викриває хитрий план і тікає.
       Остаточну розправу з перевертнем здійснюють зрілі жінки, зайняті повсякденною справою. Їх дії теж сповнені символічного сенсу. Білі простирадла пов'язані з тим, що ремеслом породіллі і ремеслом підготовки до похорону займалися в ті часи теж жінки. Простирадла, натягнуті прачками, в одному випадку - пелена для новонародженої діви, в іншому - плащаниця для вбитого бзу.

    Як і чому трансформувалася історія «Бабусиної казки» Шарлем Перро, читайте  іншого разу...